Молитвенная лирика поэтов-священников. Поэтические молитвы К. Кравцова и С. Круглова

Важность изучения молитвенной лирики поэтов-священников заключается в том, что бытие автора и текста в данном случае разворачивается на стыке религии и эстетики. Это придает авторам особый «экспертный» статус в современной молитвенной лирике и позволяет говорить о ее тенденциях в целом. Тем более странно, что эта тема не заявлена в современном литературоведении, хотя сама молитвенная лирика не раз становилась предметом исследований¹.

Религиозная молитва и молитва художественная — в жанровом отношении не одно и то же. В первом случае это речевой жанр, где в роли адресата выступает бахтинский над-адресат. Этот жанр может включаться в состав стихотворения (пушкинское «Отцы пустынники и жены непорочны…»), или же само стихотворение может быть эсте­тической имитацией молитвы (лермонтовское «Я, Матерь Божия, ныне с молит­вою…»). Однако в обоих случаях можно выделить архитектонику собственно молит­венного текста: грамматически маркированное обращение к сакральному началу и наличие интенции говорящего по отношению к этому началу [Симоненкова 2021: 97]. В силу этих факторов здесь мы будем использовать более широкое понятие — молитвенная лирика. Оно уже заявлено в работах ведущего исследователя этой темы Э. Афанасьевой и включает в себя основные художественной молитвы.

В современном литературоведении типология молитвенной лирики (не совпадает с богословской типологией молитвы) разработана подробно. Молитвы классифицируют по типу и числу адресатов (Бог, Богоматерь, ангелы, святые) [Келер 2021: 31; Бобырева 2019: 174–175]; по типу и числу адресантов (актантом молитвы может быть любой вид лирического субъекта, в том числе субъект, выступающий от общего «мы» [Келер 2021: 31])…

Однако более разнообразна классификация молитвенной лирики по типу интенции лирического субъекта. Среди них выделяют следующие: хвала [Келер 2021: 32–33], прославление [Симоненкова 2021: 99], хвала-благодарение [Бобырева 2019: 174–175], благословление [Ковалева, Симоненкова 2019: 132; Келер 2021: 32], исповедание [Келер 2021: 32]; благодарение [Келер 2021: 32–33], нарратив-благодарение [Бобырева 2019: 174–175]; нарратив [Симоненкова 2021: 99; Келер 2021: 32], прошение [Симоненкова 2021: 99; Келер 2021: 32–33], ходатайство [Келер 2021: 32], призыв-прошение [Бобырева 2019: 174-175], покаяние [Келер 2021: 32–33], инвектива [Герасимова 2013: 240], молитва-поиск [Александрова 2015: 206]…

Все разнообразие молитвенных интенций сводится к пяти основным типам: инвек­тива, прошение (включает в себя ходатайство как прошение за другого), покаяние (нельзя считать частным прошением, так как это прежде всего заявление субъекта о собственном изменении, о перемене ума², а не просьба о прощении), благодарение и хвала. Скла­дывается условная интенциональная иерархия. При этом, согласно В. Тюпе, как минимум два ее элемента восходят к древнейшим перформативам — хвале и хуле (ин­вективе) [Тюпа 2013: 112]. Древнейшие перформативы являются «геном» жанра. С точки зрения теории перформативности жанр молитвы нуждается в рубрикации, так как может восходить к разным перформативам. Это еще одна причина, по которой мы не говорим о художественной молитве как о жанре.

Перечисленные выше образ сакрального адресата, лирический субъект и его интен­ция — вот минимум оснований для сравнительного анализа молитвенной лирики.

Среди современных русскоязычных религиозных поэтов священники К. Кравцов и С. Круглов, пожалуй, наиболее известны. Обращение к их текстам позволяет выявить две основные тенденции молитвенной лирики сегодня.

Молящийся субъект в лирике Круглова — критика, публициста, поэта и священ­ника, последние три года живущего и служащего в маленьком городке Минусинске, — обретает голос, проходя через авторскую поэтику квазинаива. Она подразумевает пере­дачу философской проблематики в наивной форме.

Здесь субъект, в отличие от автора, — церковный обыватель. Религиозный текст, к которому он апеллирует, — это всегда клише. Так, в стихотворении «День резидента», где разведчики на пенсии празднуют день памяти святителя Николая, коллективный герой ролевой лирики при обращении использует форму звательного падежа:

Святителю отче Николае,
Днесь тебя почитаем мы,
Пожилые разведчики-пенсионеры…

Сам текст композиционно строится как акафист³ — за обращением следует нарратив, обозначающий заслуги святого: Николай становится небесным покровителем развед­чиков, благодаря удачному перевоплощению в Санта-Клауса, бегству от «кровавых акул империализма» и перевербовке «злого рецидивиста, / Языческого хтонического бра­датого людо­еда Мраза». Этот нарратив завершается призывом радоваться: «Радуйся, Николае, великий Чудотворче!» (обязательная для икосов⁴ акафиста формула концовки) и возгласом «Аллилуйя» (обязательная для кондаков⁵ акафиста концовка):

И из всех силенок пожилых сердец славим
Профессиональный свой праздник,
Великое искусство небесной разведки,
Правило веры и образ кротости,
Мы, старая гвардия, не умираем, но сдаемся
На милость Победителя Бога,
Сдаем ему все наши пароли и явки
(Словом, делом, помышлением,
Чувством, толком, расстановкой),
И, поя Тому застольное «Аллилуйя!»,
Не забываем и припев песни:
«Радуйся, Николае, великий Чудотворче!»

Цитата из тропаря святому «Правило веры и образ кротости» рядом с пародийно переиначенным штампом «умираем, но не сдаемся» и покаянная формула «словом, делом, помышлением», объединенные с крылатым «чувством, толком, расстановкой», маркируют религиозно-обывательское сознание лирического субъекта. Даже говоря о святом от себя, субъект использует молитвословные модели обозначения.

1. См.: [Афанасьева 2021; Симоненкова 2021].[↩]
2. См. значение аналогового греческого «метанойя» — буквально «перемена ума».[↩]
3. Акафист — жанр православной гимнографии, хвалебно-благодарственное пение, посвященное Богу, Богоматери, ангелам или святым.[↩]
4. Икос — церковное песнопение (часто в составе акафиста) хвалебно-благодарственного характера, прославляющее Бога, Богоматерь, ангелов, святых или событие. Является составной частью акафиста.[↩]
5. Кондак — небольшое песнопение, раскрывающее сущность хвалы Богу, Богоматери, ангелам, святым или событию.[↩]