Курортный миф в «крымских» сочинениях А. П. Чехова

Современный читатель даже не усомнится, что крымский курорт – это виноград, горы, Черное море, здравницы и дорогие гостиницы. Такой набор стойких ассоциаций не вызывает нареканий, но было ли так всегда? Точную дату формирования представлений о Крыме как курорте в общественном сознании определить сложно. А вот сказать, кто зафиксировал этот миф¹ в литературе, можно. По мнению М. Строганова, «лучший отдых в Ялте – это наследие <…> культурного мифа, восходящего, наверное, к Чехову» [Строганов 2008: 88]. С ним соглашается С. Курьянов, акцентируя внимание на писательском авторитете Чехова, благодаря которому удалось «закрепить курортно-туристический Крымский миф». Далее ученый определяет характерные мифологические черты: «Крым <…> всероссийская здравница, куда в первую очередь направляют лечиться доктора <…> Крым является отличным климатическим местом для лечения заболеваний легких <…> для того, чтобы ехать в Крым, нужны средства, и немалые» [Курьянов 2014: 314]. Особенно ценными для понимания специфики формирования курортного мифа являются произведения Чехова, написанные до его первого путешествия в Крым, то есть до 1888 года. Именно в них отразилось обобщенное понимание крымского отдыха.

Цель нашего исследования – выявить черты курортного крымского мифа в произведениях Чехова, написанных до 1888 года. Материалом для анализа послужили повесть «Живой товар» (1882), рассказы «Длинный язык» (1886), «Хорошие люди» (1886), «Актерская гибель» (1886), «филологические заметки» «О марте. Об апреле. О мае. Об июне и июле. Об августе» (1885).

Во многих литературно-критических трудах превалирует мнение, что Крым в творчестве Чехова представлен в основном через сочинения, в которых упоминается курортная жизнь Ялты 90-х годов XIX века, то есть рассказ «Дама с собачкой» (1898), повести «Черный монах» (1894), «Ариадна» (1895) и другие. Однако все они написаны уже после того, как автор побывал в Крыму. Если же обратить внимание на ранние произведения, то читатель увидит и в них южнобережный курорт, что доказывает наличие в сознании людей XIX века связанных с Крымом мифологем «дорогой отдых», «дорогая здравница» и «крымский пейзаж»².

Мифологемы «дорогой отдых» и «дорогая здравница» в полной мере воплотились в повести «Живой товар», впервые опубликованной в еженедельном журнале общественной жизни, политики и литературы «Мирской толк» в 1882 году с подписью А. Чехонте. В основе сюжета – классический любовный треугольник: Грохольский – Лиза – Бугров. Первый – любовник, последний – законный супруг. Романтически-трагические отношения Грохольского и Лизы описываются на первых страницах рассказа, когда девушка становится «живым товаром» в руках двух мужчин. Побеждает тот, кто любим, – Грохольский. Откупившись от Ивана Петровича, он увозит Лизу в Крым. Полуостров становится местом, где влюбленные скрываются от осуждающих взглядов общества: «Бежать? Ну да… В именье ко мне… В Крым потом…» Позволить себе такую вольность могут только очень состоятельные люди, к которым принадлежит Грохольский. Автор не скрывает его доходы, наоборот, подчеркивает: «Я богатый человек, я сын влиятельного человека», «…мял свою дорогую шляпу», «Хотите сто тысяч? Я готов!». Он селит героя в «Париж», престижную московскую гостиницу на Тверской – общественный центр города XIX века (даже сегодня в этом здании находится самый дорогой отель – «Ritz-Carlton Moscow»).

Примечательно упоминание «белой, аристократической шеи» Грохольского. Эта деталь не столько говорит о богатстве героя, сколько указывает на мотивы его поездок в Крым, которые мало связаны с желанием насладиться морским побережьем, ласковым и в то же время палящим солнцем. Здесь, скорее, следует обратить внимание на следующие причины: с одной стороны, Крым – далекое место на географической карте Российской империи, а с другой–элитная природная лечебница, популяризированная авторитетным медиком В. Дмитриевым. Упоминание о враче находим в тексте повести: «Грохольский воображал себя больным катаром легких и, по совету доктора Дмитриева, истреблял огромнейшее количество винограда, молока и сельтерской воды». Имя известного доктора появляется не случайно:

1. Крымский миф включает в себя много компонентов, хранящих разноплановые представления о Крыме. Первым систематизировал все сегменты крымского мифа С. Курьянов, выделивший шесть его вариантов: «христианский», «восточный», «райский», «античный», «военный» и «курортный» [Курьянов 2014]. Христианский и восточный формировались на протяжении Х–XVIII веков, а все остальные варианты – со второй половины – конца XVIII и до начала XX века. [↩]
2. В мифологеме мы видим минимальную вербальную единицу мифа, которая повторяется в семантически однородных рядах, хранит качества мифа и не может быть адекватно дешифрована вне данного мифологического дискурса. Подробнее об этом понятии см.: [Шишова 2002; Кравченко 2007; Дьяконов 2009; Гуцол 2011]. [↩]