А. Б е л о у с о в. Культура. Литература. Фольклор: Избранные статьи / Ред.-сост. Е. А. Белоусова. М.: Новое литературное обозрение, 2023. 784 с., ил.

Сборник статей Александра Федоровича Белоусова (1946–2023) составлен его дочерью Е. Белоусовой, автор принимал участие в отборе статей, но был (как обычно) излишне критичен к себе. Книга вышла посмертно. Она открывается статьей С. Неклюдова «Первопроходец». В основе статьи лежит текст, которым Неклюдов поздравлял своего коллегу с 75-летием [Неклюдов 2021], хотя там слово «первопроходец» отсутствует (в библиографическом описании статья числится за Неклюдовым, но подписана так: «Фольклористы Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ и Лаборатории теоретической фольклористики Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС»).

В том же году статья была перепечатана на Ruthenia вновь от лица Фольклористов [Первопроходец… 2021], но зато с названием «Первопроходец»: в обеих версиях эпиграф из В. Шаламова объяснял образ. И уже как название некролога его использовала С. Лойтер [Лойтер 2023]. Вскоре это именование стало общим местом: «Во всех темах, которые затрагивал А. Ф. Белоусов в своих трудах (русский школьный фольклор, анекдот как фольклорный жанр, творчество Л. Добычина, литературная имагология, культурная география России), он выступал как первопроходец и новатор, открывавший целые направления исследований» [In memoriam…]. Повторять это смысла нет.

Смысл есть в том, чтобы понять, почему Белоусов топтал именно эти тропы и почему он топтал их именно так.

В интервью 2002 года он говорил: «Вся моя жизнь связана с провинцией. Я родился и вырос в рабочем поселке на окраине Риги» (с. 728). В самом Белоусове не было, конечно, ничего провинциального. Филологическую школу он прошел в самом что ни на есть научном центре (аспирант Ю. Лотмана). И свою связь с провинцией Белоусов не выставлял напоказ, но жил и питался ею. Научная тема «пространство как текст» была усвоена им не из книжек, а из самой жизни.

В процессе работы над кандидатской диссертацией Белоусов сталкивается со старообрядцами Латгалии, которые кажутся самыми кондовыми традиционалистами, хранителями седой старины, прошлого, не современного. Но, описывая свойственное старообрядцам «великое понятие нужды», Белоусов пишет:

Это представление в той или иной степени свойственно любому обществу: примером тому — совокупность мер исключительного характера, применяемых государством в целях самосохранения, когда вследствие войны или народных волнений возникает угроза самому его существованию <…>